Страстотерпцы - Страница 207

207

59

...брался «Куранты» читать. — «Куранты» — первая русская рукописная газета. Составлялась в Посольском приказе для информации правительства о зарубежных событиях.

60

...к горе купола, к Пантократору. — Пантократор (от греч. всевластитель) — поясное изображение Христа, благословляющего правой рукой и с Евангелием в левой (в своде купола христианского храма).

61

Рамена — оплечье.

62

Государевы сеунчи не скорые, а скорейшие. — Сеунч — радостная весть, особенно о победе.

63

Не стыдно было Тишайшему хлопотать... — За свою доброту Алексей Михайлович получил название Тишайшего. Однако не все историки разделяют это мнение.

64

Мастридия, желая сохранить девство, лишила себя зрения, чтобы избавить от соблазна юношу, полюбившего ее за прекрасные глаза.

comments

1

Ермак до Иртыша, а протопоп с протопопицей, с малыми ребятами — аж до Нерчи! — Ермак Тимофеевич (? — 6 авг. 1585), казачий атаман, предводитель похода в Сибирь, в результате которого распалось Сибирское ханство Кучума и было положено начало присоединению Сибири к Русскому государству. На Иртыше в октябре 1582 г. состоялось сражение отряда Ермака с войсками Кучума, которые были разбиты. Однако в 1585 г. Кучум, обладавший крупными военными силами, неожиданно напал на небольшой отряд Ермака и уничтожил его. Ермак пытался вплавь добраться до струга, но не смог плыть под тяжестью кольчуги и утонул в реке Вагас. Нерча — река в Забайкалье. На ней в 1653 г. был основан Нерчинский острог, с 1693 г. ставший городом Нерчинск. Аввакум Петрович (1620 или 1621 — 1682), глава и идеолог русского раскола, протопоп, писатель. Родом из Нижегородской губернии, с. Григорова. Был женат на односельчанке Настасье Марковне. В 1646 — 1648 гг. входил в вонифатьевский «кружок ревнителей благочестия». Яростно выступал против никоновских реформ. В 1653 г. был сослан с семьёй в Тобольск, затем в Даурию. В 1662-м возвращён в Москву (прибыл туда в 1664), где его тепло приняли царь и бояре, но вскоре вновь лопал в опалу. В августе 1664 г. его отправили в ссылку в Пустозерск, но он туда не доехал и около года провёл на Мезени, продолжая свою антиниконианскую пропаганду. В 1666 г. его привезли на суд вселенских патриархов, где он был расстрижен и предан анафеме. Аввакум был сослан в Пустозерск, где провёл 15 лет в земляной тюрьме, продолжая борьбу за старую веру и рассылая во все края свои послания. 14 апреля 1681 г. за «великия на царский дом хулы» был сожжён.

2

Служил Аввакум сугубо, — Спор о том, как петь аллилуйя — дважды или трижды, — возник в первой четверти XV в. в Псковской области. Отвечая псковскому духовенству, митрополит Фотий в 1419 г. высказался за трегубую аллилуйю. Лет тридцать спустя тот же вопрос был поднят вновь преподобным Евфроином, иноком псковского Елиазарова монастыря, который слышал сугубую аллилуйю в Константинополе. От патриарха Иосифа он также получил наставление сугубить (то есть повторять дважды). Споры об этом продолжались. Постановлением Стоглавого собора (1551) определено было сугубить аллилуйя, а трегубая аллилуйя была признана латинской ересью. Московский собор 1667 г. признал определение Стоглавого собора о сугубой аллилуйе «нерассудной ересью и невежеством». В Греческой церкви также сначала существовало троение аллилуйя, затем имело место и двоение, наконец, начиная с первой половины XVII в. троение стало господствующим. В Русской Церкви тоже не было единообразия по этому предмету. Устав 1610 г. — первая московской печати книга, в которой встречается сугубая аллилуйя. Внесённая в богослужебные книги, сугубая аллилуйя получила для многих характер догматической неприкосновенности. Со времён патриарха Никона сугубая аллилуйя, равно как и другие отменённые при нём обряды (двуперстие, семипросфорие и пр.), становится принадлежностью раскола (старообрядчества) и одним из основных пунктов его учения; староверы считают, что у никониан молитвенный возглас (ангельская песнь) аллилуйя четверится, ибо трижды поётся аллилуйя и четвёртое, равнозначное: «Слава Тебе, Боже».

3

Никоново собинное наваждение кончилось! — Никон, патриарх московский; в миру Никита Минич (1605—1681). Родился в семье крестьянина в Нижегородской губернии. Юношей ушёл в Макарьев Желтоводский монастырь, через несколько лет стал священником в соседнем с его родиной селе, а оттуда перешёл по просьбе пленившихся его служением московских купцов в Москву. Потрясённый смертью всех своих детей, принял монашество в Анзерском скиту на Белом озере. В 1642 г. перешёл в Кожеозерскую пустынь и вскоре стал игуменом. С 1646 г. он сделался известен царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре был назначен архимандритом московского Новоспасского монастыря. В 1648 г. стал митрополитом новгородским и приобрёл популярность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью. Во время бунта 1650 г. в Пскове и Новгороде с риском для жизни пытался восстановить порядок. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа был избран его преемником. С 1653 г. начал проводить реформы, вызвавшие раскол. Достаточно долго царя и Никона связывала настоящая дружба. Но вмешательство его во внутреннюю и внешнюю политику государства под тезисом «священство выше царства» вызвало разрыв патриарха с царём. Никон патриаршью власть представлял как равноправную власти царской, считал, что у царя и патриарха — своя преимущественная сфера деятельности, куда не должен вмешиваться другой. И если поначалу молодой царь принимал подобные разграничения, то позже он стал — отчасти благодаря Никону же, в беседах раскрывавшему Алексею Михайловичу идею самодержавия хотя бы преимущественно в сфере государственного управления, — ярким и вдумчивым идеологом самодержавия, для которого царь земной есть подлинное отображение Царя Небесного. В разрыве царя с собинным другом патриархом Никоном сыграли свою роль и бояре, ненавидевшие Никона. Внешней же причиной разрыва патриарха с царём послужило то, что в июле 1658 г. Никон не был приглашён на обед, дававшийся царём в честь приехавшего в Москву грузинского царевича Теймураза, а посланному во дворец патриаршему стряпчему князю Мещёрскому было нанесено оскорбление. Никон увидел в этом вызов и настаивал, чтобы царь дал ему удовлетворение. Однако в ответ он получил лишь обещание рассмотреть дело. Избегая личного общения с Никоном, царь перестал бывать на патриарших службах и однажды через князя Ю. Ромодановского объяснил Никону своё отсутствие гневом на него за то, что тот «царское величество пренебрегал и пишется великим государем». В этот же день Никон по окончании богослужения заявил народу, что оставляет патриаршество, и уехал в свой Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим). Созванный для обсуждения этого дела собор 1660 г. постановил избрать нового патриарха, а Никона, как самовольно оставившего кафедру, приговорить к лишению архиерейства и священства. Однако царь, ввиду возражений Епифания Славинецкого, не утвердил соборного постановления, и дело осталось в неопределённом положении. Никон пробовал примириться с царём, но встретил с его стороны твёрдый отпор. Собор 1666 г., на который съехались восточные патриархи, признал Никона виновным в произнесении хулы на царя и на всю Русскую Церковь, приговорил к лишению святительского сана и к ссылке в белозерский Ферапонтов монастырь.

207